[转]古诗中的”斜“究竟怎么读

《小学语文教师》2000年第5期上刊有胡孟铭老师的文章《“斜”在〈山行〉中还是读xia好》,主张将“斜”字还其旧读、读古音xia,理由是:“既然课题为古诗,就应读古韵,取古义,才能字义准确,和谐动听”。本刊2000年第10期上又刊有史南先生的文章《“斜”不可读xia》,予以反对,理由是:1985年国家公布的《普通话异读词审音表》“不管那些当时不存在异读的词;如‘斜’字在普通话字(词)典上早已取消了古读音,因此在《审音表》中没有收列它,表明它除了读xie之外,普通话中不存在别的读音”“小学语文教学大纲要求小学生能用普通话朗读课文……再坚持读古音,就违背了国家有关语言文字的政策法规”。

问题至此似乎已有了答案。但笔者的看法却与以上两位老师皆有所不同。语言文字的使用,的确如史老师所说,应当以国家的政策法规为依据。而最高的依据则是2000年10月31日九届人大常委会通过并颁布的《中华人民共和国国家通用语言文字法》(以下简称《语言文字法》)。两位老师讨论时,本法尚未公布。但本法自2001年1月1日实施以后,“斜”的读音问题理当有新的答案。

“斜”字确实存在着旧读音xia,后来演变出xie音,但意义没变(胡老师所谓“‘斜’的读音发生了变化,词义的范围也大大缩小了。倘若将‘斜’还其旧韵xia,(则有)古义‘倾侧或曲折向前延伸’”是无根据的,《康熙字典》《辞源》等古今字书辞书足以为训)。但在古诗教学中究竟应读古音xia,还是今音xie?则应视情形而论。
《语言文字法》规定:“本法所称的国家通用语言文字是普通话和规范汉字”,我们在教学中就应当以国家通用语言文字为准,这是毫无疑义的。所以,教材在古诗《山行》中将“斜”注音为xie是正确的,不但如此,“斜”在本篇课文中还是个生字,教师在教学“斜”这个单字时,也应当训为xie。胡老师对这一点提出异议,笔者不能苟同。但在读本诗的时候也读为xie,又确实拗口。本诗的“斜”字出现在首句,似乎还可将就一二,很多唐诗中“斜”字都出现在偶句末尾。我们知道,古诗的平仄、对仗、押韵,以押韵为第一,当时这些诗都是严格押韵的。若诵读这些诗时也读该字为xie,古诗固有的韵律美被破坏,更让人难于接受。如:
刘禹锡《乌衣巷》
朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。
刘方平《夜月》
更深月色半人家,北斗阑干南斗斜。今夜偏知春气暖,虫声新透绿窗纱。
张泌《寄人》
别梦依依到谢家,小廊回合曲阑斜。多情只有春庭月,犹为离人照落花。
韩君平《寒食》
春城无处不飞花,寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛,轻烟散入五侯家。
元稹《菊花》
秋丛绕舍似陶家,遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊,此花开尽更无花。
皎然《寻陆鸿渐不遇》
移家虽带郭,野径入桑麻。近种篱边菊,秋来未着花。扣门无犬吠,,欲去问西家。报道山中去,归来每日斜。
张若虚《春江花月夜》(节录)
昨夜闲潭梦落花,可怜春半不还家。江水流春去欲尽,江潭落月复西斜。
张祜《吴兴新堤》(节录)
春堤一望思无涯,树势还同水势斜。深映菰蒲三十里,晴分功利几千家。

史老师在文章最后说:“但为了让学生知道原来是押韵的,在教学时不妨告诉学生‘斜’在古代的韵母就读ia,直到今天,吴方言中还保留它的古读音,读zia”。笔者认为这样还不够,在诵读这些古诗时就应当读‘斜’为xia。因为教学语言文字与欣赏文学艺术是两回事。我们教学古诗时,这两种活动是同时存在的,但也是完全能够而且应该把二者区分开来的。有的老师就是这样教的:领着学生读“远上寒山石径斜xia……”,然后跟学生讲:“‘斜’字课本上注音为xie,就是‘歪斜’的意思,平时就应当读xie,为什么在诗里读xia呢?这是因为这个字在以前的韵母就是ia,这首诗当时是很押韵的。我们读诗时,为了体会诗的韵律美,也为了更上口,就暂时读xia”。可以确信,只要老师教得明白,学生是不会在其他场合、在说话和写作应用中也读为xia的。这样,不但不会影响到语言文字规范化纯洁化的问题,相反学生还会多学到一点知识,知道“斜”字在古音韵母读ia,知道古人作诗是很重押韵的,更能体会到古诗的韵律美,更容易体会到前人的诗歌艺术才华和成就。岂不更好?重要的是,这样做也有法律的依据。《语言文字法》明确规定:“有下列情形的,可以使用方言:……三戏曲影视等艺术形式中需要使用的;四出版、教学、研究中确需使用的”。这里所谓的“方言”,当然也包括像“斜xia”这样的以方言形式存在的古音韵母。

当然,这种“暂时地读为古音”也是有条件的:必须是“斜”字作韵脚,在韵律的“胁迫”下自然而然地读为xia;如果“斜”虽在古诗中,但不作韵脚,则须还其正读xie音。

对于这种处理,我们还可从对古字形的处理当中找到类似的旁证。比如胡、史二位老师讨论的“鹿柴”。“鹿柴”中“柴”之所以读zhai,是因为“柴”是“寨”的通假字。但是在现代汉语用字标准中,“寨”是不能再写作“柴”了。课本之所以仍保留原来的字形“柴”,无非也是让学生多一点知识,知道“寨”在古代可通写作“柴”,为以后直接阅读古书提供方便而已。《语言文字法》也有相应的规定:“有下列情形的,可以保留或使用繁体字、异体字:……三书法、篆刻等艺术作品;……五出版、教学、研究中需要使用的”。
至于汉匈奴单于“伊稚斜”仍读cha,不读xie,则是因为《审音表》“对大量的人名、地名中的异读字未加审订,这些人名、地名中的异读字照样异读”。

在欣赏性的唐诗吟诵中,为求合于韵律、为求顺口而需要暂时恢复原来读音的字,还有很多。除“斜”字外,另一个比较常见的是“回”字。古诗中“回”作韵脚时,应读古音huai,而不读hui。如:
李白《望天门山》
天门中断楚江开,碧水东流至此回。两岸青山相对出,孤帆一片日边来。
杜甫《登高》(节录)
风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。无边落木潇潇下,不尽长江滚滚来。
刘禹锡《戏赠看花诸君子》
紫陌红尘拂面来,无人不道看花回。玄都观里桃千树,尽是刘郎去后栽。
刘禹锡《石头城》
山围故国周遭在,潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月,夜深还过女墙来。
杜牧《早雁》
金河秋半虏弦开,云外惊飞四散哀。仙掌月明孤影过,长门灯暗数声来。须知胡骑纷纷在,岂逐春风一一回。莫厌潇湘少人处,水多菰米岸莓苔。

“回”在唐诗韵脚中读huai,当无疑义。不过这又牵涉到另一个“衰”的读音。《长歌行》有“阳春布德泽,万物生光辉。长恐秋节至,焜黄华叶衰。百川东到海,何时复西归。”;贺知章《回乡偶书》有“少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识,笑问客从何处来。”--“衰”当读何音?历来说法不一:或有前首训为shuai的,或有后首训为cui的。笔者的意见则是:“衰”在前诗中训为cui,或有后诗中训为shuai。因为:“衰”字,作“形容萎缩、体量递减”时读cui,如“等衰”;作“气色衰老”时读shuai,如“衰草”。因此,“焜黄华叶衰”中读cui,是指鲜亮的花和叶子萎缩脱落、是形体之变;而“鬓毛衰”中读shuai,是两鬓斑白之意,是气色之变,不是形体之变,不是鬓毛萎缩脱落之意(因为人的鬓毛是头发中最不易脱落的)。诗中的韵脚“辉、归”“回、来”等字可作旁证。

擦干眼泪,继续工作

昨天注定是个悲伤的日子。

网上流传不会炒币的码农不是一个好码农,我也加入了,昨天中央发文严管ICO和虚拟货币,所有虚拟货币在半小时内价格一落千丈,跌掉20%以上的比比皆是,我相信是哀鸿遍野了。韭菜党估计已经早就开始割了。今早还有同学发来贺电,说老外昨晚好不容易把价格救上来一些,昨晚哭了一晚的韭菜党早上又开始割了,价格继续下跌,慢慢接着哭吧。

还有一件事就是昨天发现博客不能访问了,到邮箱里面看到催缴费的邮件,续费完发现还是找不到我的服务器,提了ticket后,工作人员说服务器已经删除,无法再恢复。虽然一个人絮絮叨叨的自说自话,也没多少人看,这可是俺写了10多年的博客啊。翻箱倒柜,总算找到一个3月份的数据备份,最后几篇也找不到了。前不久博客被鬼子黑过,插入了木马,google的所有的链接都被变成了他们的广告,正好备份了网站文件。把这两个加一起基本恢复到了3月份的状态,也算是不幸中的万幸。

放上中岛美嘉的雪の華、经历了多少不甘之后还能站出来在舞台上用自己沙哑的声音重新演绎自己的前半生。不幸又能怎么样,擦干眼泪,大不了重新再来。

 

雪の華-中島美嘉

のびた人陰(かげ)を舗道にならべ
不断延伸的影子 在红砖道上并列
夕闇のなかを君と歩いてる
在深夜里与你并肩走着
手をつないでいつまでもずっと
永远紧紧牵着手
そばにいれたなら
只要能在你身旁
泣けちゃうくらい
我就感动得快要哭了
風が冷たくなって
风儿变得寒冷
冬の匂いがした
有了冬天的味道
そろそろこの街に
这条街也即将到了
君と近付ける季節がくる
能和你接近的季节来临
今年、最初の雪の華を
今年 最初的雪花
ふたり寄り添って
向我俩靠近
眺めているこの瞬間(とき)に
在眺望着的这个瞬间里(时间)
幸せがあふれだす
充满了幸福的喜悦
甘えとか弱さじゃない
没有撒娇和脆弱
ただ、君を愛してる
只是 爱你
心からそう思った
打从心底爱你
君がいるとどんなことでも
只要有你在 无论发生什么
乗りきれるような気持ちになってる
都会有可以克服的心情
こんな日々がいつまでもきっと
我祈祷着 这样的日子
続いてくことを祈っているよ
一定会直到永远
風が窓を揺らした
风儿吹的窗摇
夜は揺り起こして
把夜晚摇醒
どんな悲しいことも
无论多么悲伤的事情
僕が笑顔へと変えてあげる
我用笑容为你改变
舞い落ちてきた雪の華が
雪花飞舞飘落
窓の外ずっと
在窗外一定
降りやむことを知らずに
不知何时雪已停
僕らの街を染める
把我们的街道染色
誰かのために何かを
为某人想做
したいと思えるのが
些什么事
愛ということを知った
原来 这就是爱
もし、君を失ったとしたなら
如果 失去了你
星になって君を照らすだろう
我会变成星星照亮你
笑顔も涙に濡れてる夜も
微笑或被泪水沾湿的夜晚
いつもいつでもそばにいるよ
我会永远在你身旁
今年、最初の雪の華を
今年 最初的雪花
ふたり寄り添って
向我俩靠近
眺めているこの瞬間(とき)に
在眺望着的这个瞬间里
幸せがあふれだす
充满了幸福的喜悦
甘えとか弱さじゃない
没有撒娇和脆弱
ただ、君とずっと
只是 想永远地
このまま一緒にいたい
就这么一直在一起
素直にそう思える
我真心地这么想
この街に降り積もってく
在这条街上堆积的
真っ白な雪の華
纯白雪花
ふたりの胸にそっと想い出を描くよ
悄悄地在我俩胸口画上回忆
これからも君とずっと…
从今而后也要永远和你在一起

候鸟模式

在一个字母公司一待就是8年,8年没有感情是不可能的,但是上升无望,如果继续无忧无虑的下去,不知道前途在何方。在去年年底终于下定决心离开,来到另外一家字母公司。

也许本身对这家字母公司也是短期跳板的期望,没有过多融入,在三观还没有完全毁尽之前快速离开,来到现在这家研究院。

这项技术目前处于风口,是否能够让我成功转型尚属未知。未知的自己,未知的明天。也正因为如此,抛妻弃子,开启了周末候鸟模式,铁老大该发笑了。

在公寓里还能听取外边还能蛙声一片,但愿今年能够稻花香里说丰年吧。

I have crossed the oceans of time, to find you

I have crossed the oceans of time, to find you

对白台词,煽情的,经典的,听得也不少
很多早就过耳既忘
可是,这一句,却常常响起在耳畔
抑或早已铭刻于心
“我穿越了时间的瀚海来寻找你……”
时间,海洋,爱情,四百年,等待,轮回,
一幅幽远,广阔,空旷的场景
如果用时间来丈量爱情,四百年够不够长?
如果用空间来丈量爱情,无边的海洋够不够宽广?

我却可以将时空的阻碍一一跨越,
纵使灵魂坠入无边的深渊
纵使绝望与痛苦的阴风霾雨要将我吞噬
只是,只是为了找到你

洗心2:安心就能闲下来

秋雨,毛毛雨,散文一样下着,下着光线,湿湿的光线。织布机织出来的一匹秋雨。而秋寒的灯光,湘绣一样,把窟窿绣在秋雨的布匹上。秋雨套在夜的身上,套在夜的里面做内衣,也套在夜的外面,作为披风。

一盏灯,一颗心,一杯禅,一杯茶,无限的寂寞与孤独,超越了就无限自在,就像一位老人。

秋雨夜眠

白居易

凉冷三秋夜,安闲一老翁。

卧迟灯灭后,睡美雨声中。

灰宿温瓶火,香添暖被笼。

晓晴寒未起,霜叶满阶红。

此诗为大和六年秋(832),白居易任河南尹时作。这时他已经60多岁,体衰多病,官务清闲,加上亲密诗友元稹已经谢世,心情寂寞。该诗多少反映诗人暮年政治上的心灰意懒、生活上孤寂闲散的状况。

全诗紧紧把握老翁秋雨夜安眠的特征,富有生活味道,实际上这时写面对生活历程最后的冷静淡定。

洗心1:用心洗干净心,用血洗干净血

泥土笑话了多少人间垃圾,大自然消化了多少人的黑暗与邪恶。泥土希望维持自己的高尚与干净,自然希望坚持自己的青青微笑去绿化人间。

泥土愿意洗干净人的欲望,但人的很多不正当欲望太邪恶,泥土也深感辛苦,它没有受到人对它的尊重。

颂七处心偈

西余净端

七处征心心不遂,懵懂阿难不瞥地。

直饶征得见无心,也是泥中洗土块。

生命的本质就是要超越人间不自由的极限,去掉枷锁而得到真正的自在

寻心10:没有人类的春天更像另外一种春天

水的书法决定了一个世界的格局。江河湖海,小溪池塘,凡水的点点滴滴,一笔一画,谁的偏旁部首,都爱建筑世界的施工,有水才有墨汁,有水才有原油。

春天为一粒行囊,打开一丝诗歌的出路,发芽。一粒山的种子,说出自己的枝枝叶叶偏旁部首一笔一画的书法组织,春天就生机了自己。

春行即兴

李华

宜阳城下草萋萋,涧水东流复向西。

芳树无人花自落,春山一路鸟空啼。

李华,唐代诗人。这首景物小诗,是诗人在春天经由宜阳时,对眼前景物有感,即兴抒发了国破山河在、花落鸟空啼的愁绪。但诗更展示了比坐着的感受更大的境界:世界无人时,它们有自己的完整。

寻心9: 平坦大道却是奇峰铺成

春天永恒也不是一件好事情,晚春就要下班。

草深, 草很资深,才有春天所有的存款。

林茂,树林花枝招展,树叶成熟如毕业证。

花落,鲜花丢下自己花瓣之力,要捧出自己的一颗心。

絮飞,没有翅膀,飞起来的,属于心。

晚春

守璋

草深烟景重,林茂夕阳微。

不雨花犹落,无风絮自飞。

守璋,南宋诗僧。

当时宋高宗曾亲书此诗而无比快乐。全诗不着一字写心灵,却情趣深妙。

首二句诗意地将世事一切皆因果相应,纳入句中,不留半点痕迹。后两句以白描手法,表现暮春花落絮飞的自然现象,却不落窠臼,揭示了宇宙万物的必然:花落并不是因为雨打而产生,絮飞也不因为风吹而出现,二者皆属于宇宙万物的必然规律。本质如此,生命无常,生命自有安排,不独花木如此,晚春如此,人也同此理。

寻心8:春天的支流牛角辫

过去的淳朴乡村,女孩子的牛角辫就像春天的支流。纯洁而朴素,没有更多的花样,恰恰这样,单调称为经久耐看的经典。

一树春风

苏东坡

一树春风有两般,南枝向暖北枝寒;

现前一段西来意,一片西飞一片东。

这是一首非常有趣的禅诗,核心意思是物我合一的哲学命题。在禅师心中,物我一体,外相山河大地即内在山河大地,大千世界即心内世界,物我已经没有分别,已完全融合。好比一棵植物,同样接受空气、阳光、水分,每一片叶子有不同的生机,但彼此又能无碍共存于同一株身体上。

世界上的事物从来都不可能独立,都共用一个世界共同的身体。所以人在世上,善待别人就是善待自己;善待万物就是在善待我们自己的生命与生存。

寻心7:低头看到天堂的高度

在泥泞处,很深的脚印里,有清澈的水,水穿着脚印,如同穿着靴子。而天空,在这靴子里洗澡、玩耍,最好的兼职,用作天空的儿童乐园,这就是传说的天堂,一个脚印就可以作为无限大的世界。

终日看天

守珣

终日看天不举头,桃花烂漫始抬眸。

饶君便有遮天网,透得牢关即便休。

这是首开悟诗。作者是借灵云的桃花悟道诗而开悟。作者守珣(1064-1134),浙江安吉人,宋临济宗杨岐派禅师。佛鉴慧勤禅诗法嗣,亦深得圆悟克勤禅诗赏识,世称佛灯禅师。

修行中低头,低调,终日看天不举头,却获得了身心的自由自在,为何?天,即天道,即佛性,因为佛性无处不在,无时不睹,故修禅时不用举头即可见道。桃花烂漫始抬眸,佛性大显的时候抬头即可明心见道。

寻心6: 二月早春就想少女情窦初开

那些常青藤的句子肚子里面,常常有流水的地铁在穿越漫游,无数的神仙天使与说不出来的秘密乘客,在上面快乐漂流。一旦地铁流出常青藤,就脱下隧道的衣服,绽开为小溪流的宽银幕躺着的瀑布,一场电影在流动。

绝句

志南

古木阴中系短篷,杖藜扶我过桥东。

沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风。

志南、南宋初期诗僧,因为这首描写二月春景的诗让人记住。

二月早春,骷髅返春。枯树的骷髅,都知道要穿新衣服。田野知道要用花朵的新饭碗,吃新鲜饭。

这首诗,前两句写诗人的行踪,后两句写诗人眼中的春光。

前两句的妙处,在雨用笔身为只会,予人以清凉幽静的美感:古木、溪水、篷船、杖藜、小桥和无事的老僧组合在一起,演奏出神奇的力量,构成一幅浑然天成的游春图。杖藜扶我过桥东,诗意地表现了汉文明哲学思想里生命的最高境界,即我们心灵所崇尚的物我合一的佳境,即天人合一。

后两句给人感觉是清新悠然:小桥东边,杏花就像烟一样,杨柳就像线一样,细雨就像酥油一样,和风就像丝一样。那杏花烟雨,欲沾人衣而不湿,快意人生;那杨柳和风,吹在人脸上,感觉凉美而不觉寒冷。其实这只是自然菜拥有的力量。

寻心5:一粒歌能走多远

一粒种子一粒歌,这粒歌能走多远?就看它心里行程安排。它首先要保持一粒冰的骨头,然后要拔出闪电作为发芽,然后金蝉脱壳,灵魂出窍,走得更远,把自己藏起来,藏在根、苗上。苗即自己的庙。

一粒种子能走多远?它走到过去,走回祖先身上,返回最先版本的自己。这样,一粒生命的灵性,在进行璀璨的旅行。

春歌

无门慧开

春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪;

若无闲事挂心头,便是人间好时节。

 

这个作品,对于如何做人、处世、安身立命做了很好的启示。要单纯、要快乐、要自由、不要压力太大,增强心理素质,克服成长过程中不必要的恐惧因素。

圆满的人生,在每一个阶段,都有自己值得肯定的足迹。所谓圆满,都属于遗憾的艺术。每一个人,在自己的不同阶段,都会有自己的遗憾,不要紧,只要不是致命的遗憾,下一个人生阶段还来得及圆满、圆梦。

寻心4:花朵的饭碗,吃立正的面条,并用面条洗澡

一杯酒里面,挤满多少感叹号,那些感叹号被喝酒的人喝进肚子里以后,就会从嘴里爬出来,重新发芽,发出自己的声音。

很多人的心情都一样,心情就像同一种笔画,在不同的人身上,写下相同的感受。

看山,看水,山水给人的情感,其实为人自己的情感。只不过,人从山水里面,把自己的感慨取回来,就像从邮局取回自己的包裹。

同一个山水,杜牧感叹自己的心情,与李白的心情一样。

念昔游三首(其三)

杜牧

李白题诗水西寺,古木回岩楼阁风。

半醒半醉游三日,红白花开山雨中。

 

“水西寺”即天宫水西寺,是宣州泾县水西山中很有名的一座寺院。李白曾游到此,并题有《游水西简郑明府》一诗。李白诗中这么写:“清湍鸣回溪,绿竹绕飞阁;凉风日潇洒,幽客时憩泊”,写了这一山寺佳境。

蒙蒙雨雾,山花盛开,红白相间,幽香扑鼻;似醉若醒的诗人,漫步在这一带有浓烈自然野趣的景色中,显得陶然自得,心灵的到安慰。

寻心3:燕子是春天的鼠标

很多人喜欢小巷子,喜欢那里的宁静,那样古老的城市建筑,有着古典之美。实际上,是时光成就了这样的安静与美丽,也是时光雕刻了人间的怀念与伤感。

《乌衣巷》是经典水墨,经典木刻,是一支怀念的歌谣,那样淡淡的,温馨的禅意,成为了人们心灵的燕子,轻轻飞翔。

乌衣巷

刘禹锡

朱雀桥边野草生,乌衣巷口夕阳斜。

旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。

 

乌衣巷在今南京市东南,秦淮河南岸。东晋时王导、谢安等豪门世族就居住在这里。朱雀桥在乌衣巷附近,是当时的交通要道。写其今日衰败景象,写昔日繁荣,形成强烈的对照。

从前的燕子飞来,总是在王、谢等豪门世族宽敞的宅子里筑巢。如今旧世族的楼台亭阁荡然无存,燕子也只能住在寻常百姓家了。

寻心2:一朵花绽开一个寺庙

新华看世界,只为怀孕正果。鲜花的目光,都穿上香气。

寺院的春天,让游人得到沐浴。人间在寺院里的到清洗。寺院就像洗衣机,把人间洗干净。

 

开善寺

阴铿

鹫岭春光遍,王城野望通。

登临情不极,萧散趣无穷。

莺随入户树,花逐下山风。

栋里归云白,窗外落晖红。

名石何年卧,枯树几春空?

淹留惜未及,幽桂在芳丛。

 

 

这首诗以工笔写景,丛“登临情不及”说起,以“淹留惜未及”结尾,中间部分景色描写,表现对大自然风光的迷恋。

前四句着眼钟山全景,写开善寺春光遍野,诗人游兴盎然。鹫岭即灵鹫山,本为中印佛教圣地,如来曾在此讲经,因开善寺亦为佛门禅院,所以此处借指钟山。野山野水,自然的野性,才是尊重它们的生命。

后四句是全诗的精华部分,意象精妙,用词洗炼,是诗歌史上传诵的写景名句。

“淹留惜未及,幽桂在芳丛”借用《淮南小山 招隐士》中的“桂树丛生兮山之幽”“攀援桂枝兮聊淹留”“王孙兮归来,山中兮不可久留”等句,表达不能久留于此,辜负美景,深以为憾。