泥土笑话了多少人间垃圾，大自然消化了多少人的黑暗与邪恶。泥土希望维持自己的高尚与干净，自然希望坚持自己的青青微笑去绿化人间。

泥土愿意洗干净人的欲望，但人的很多不正当欲望太邪恶，泥土也深感辛苦，它没有受到人对它的尊重。

颂七处心偈

西余净端

七处征心心不遂，懵懂阿难不瞥地。

直饶征得见无心，也是泥中洗土块。

生命的本质就是要超越人间不自由的极限，去掉枷锁而得到真正的自在

水的书法决定了一个世界的格局。江河湖海，小溪池塘，凡水的点点滴滴，一笔一画，谁的偏旁部首，都爱建筑世界的施工，有水才有墨汁，有水才有原油。

春天为一粒行囊，打开一丝诗歌的出路，发芽。一粒山的种子，说出自己的枝枝叶叶偏旁部首一笔一画的书法组织，春天就生机了自己。

春行即兴

李华

宜阳城下草萋萋，涧水东流复向西。

芳树无人花自落，春山一路鸟空啼。

李华，唐代诗人。这首景物小诗，是诗人在春天经由宜阳时，对眼前景物有感，即兴抒发了国破山河在、花落鸟空啼的愁绪。但诗更展示了比坐着的感受更大的境界：世界无人时，它们有自己的完整。

春天永恒也不是一件好事情，晚春就要下班。

草深， 草很资深，才有春天所有的存款。

林茂，树林花枝招展，树叶成熟如毕业证。

花落，鲜花丢下自己花瓣之力，要捧出自己的一颗心。

絮飞，没有翅膀，飞起来的，属于心。

晚春

守璋

草深烟景重，林茂夕阳微。

不雨花犹落，无风絮自飞。

守璋，南宋诗僧。

当时宋高宗曾亲书此诗而无比快乐。全诗不着一字写心灵，却情趣深妙。

首二句诗意地将世事一切皆因果相应，纳入句中，不留半点痕迹。后两句以白描手法，表现暮春花落絮飞的自然现象，却不落窠臼，揭示了宇宙万物的必然：花落并不是因为雨打而产生，絮飞也不因为风吹而出现，二者皆属于宇宙万物的必然规律。本质如此，生命无常，生命自有安排，不独花木如此，晚春如此，人也同此理。

过去的淳朴乡村，女孩子的牛角辫就像春天的支流。纯洁而朴素，没有更多的花样，恰恰这样，单调称为经久耐看的经典。

一树春风

苏东坡

一树春风有两般，南枝向暖北枝寒；

现前一段西来意，一片西飞一片东。

这是一首非常有趣的禅诗，核心意思是物我合一的哲学命题。在禅师心中，物我一体，外相山河大地即内在山河大地，大千世界即心内世界，物我已经没有分别，已完全融合。好比一棵植物，同样接受空气、阳光、水分，每一片叶子有不同的生机，但彼此又能无碍共存于同一株身体上。

世界上的事物从来都不可能独立，都共用一个世界共同的身体。所以人在世上，善待别人就是善待自己；善待万物就是在善待我们自己的生命与生存。

在泥泞处，很深的脚印里，有清澈的水，水穿着脚印，如同穿着靴子。而天空，在这靴子里洗澡、玩耍，最好的兼职，用作天空的儿童乐园，这就是传说的天堂，一个脚印就可以作为无限大的世界。

终日看天

守珣

终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸。

饶君便有遮天网，透得牢关即便休。

这是首开悟诗。作者是借灵云的桃花悟道诗而开悟。作者守珣（1064-1134），浙江安吉人，宋临济宗杨岐派禅师。佛鉴慧勤禅诗法嗣，亦深得圆悟克勤禅诗赏识，世称佛灯禅师。

修行中低头，低调，“终日看天不举头”，却获得了身心的自由自在，为何？天，即天道，即佛性，因为佛性无处不在，无时不睹，故修禅时不用举头即可见道。“桃花烂漫始抬眸”，佛性大显的时候抬头即可明心见道。

那些常青藤的句子肚子里面，常常有流水的地铁在穿越漫游，无数的神仙天使与说不出来的秘密乘客，在上面快乐漂流。一旦地铁流出常青藤，就脱下隧道的衣服，绽开为小溪流的宽银幕躺着的瀑布，一场电影在流动。

绝句

志南

古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。

沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。

志南、南宋初期诗僧，因为这首描写二月春景的诗让人记住。

二月早春，骷髅返春。枯树的骷髅，都知道要穿新衣服。田野知道要用花朵的新饭碗，吃新鲜饭。

这首诗，前两句写诗人的行踪，后两句写诗人眼中的春光。

前两句的妙处，在雨用笔身为只会，予人以清凉幽静的美感：古木、溪水、篷船、杖藜、小桥和无事的老僧组合在一起，演奏出神奇的力量，构成一幅浑然天成的游春图。杖藜扶我过桥东，诗意地表现了汉文明哲学思想里生命的最高境界，即我们心灵所崇尚的物我合一的佳境，即天人合一。

后两句给人感觉是清新悠然：小桥东边，杏花就像烟一样，杨柳就像线一样，细雨就像酥油一样，和风就像丝一样。那杏花烟雨，欲沾人衣而不湿，快意人生；那杨柳和风，吹在人脸上，感觉凉美而不觉寒冷。其实这只是自然菜拥有的力量。

一粒种子一粒歌，这粒歌能走多远？就看它心里行程安排。它首先要保持一粒冰的骨头，然后要拔出闪电作为发芽，然后金蝉脱壳，灵魂出窍，走得更远，把自己藏起来，藏在根、苗上。苗即自己的庙。

一粒种子能走多远？它走到过去，走回祖先身上，返回最先版本的自己。这样，一粒生命的灵性，在进行璀璨的旅行。

春歌

无门慧开

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

这个作品，对于如何做人、处世、安身立命做了很好的启示。要单纯、要快乐、要自由、不要压力太大，增强心理素质，克服成长过程中不必要的恐惧因素。

圆满的人生，在每一个阶段，都有自己值得肯定的足迹。所谓圆满，都属于遗憾的艺术。每一个人，在自己的不同阶段，都会有自己的遗憾，不要紧，只要不是致命的遗憾，下一个人生阶段还来得及圆满、圆梦。

一杯酒里面，挤满多少感叹号，那些感叹号被喝酒的人喝进肚子里以后，就会从嘴里爬出来，重新发芽，发出自己的声音。

很多人的心情都一样，心情就像同一种笔画，在不同的人身上，写下相同的感受。

看山，看水，山水给人的情感，其实为人自己的情感。只不过，人从山水里面，把自己的感慨取回来，就像从邮局取回自己的包裹。

同一个山水，杜牧感叹自己的心情，与李白的心情一样。

念昔游三首（其三）

杜牧

李白题诗水西寺，古木回岩楼阁风。

半醒半醉游三日，红白花开山雨中。

“水西寺”即天宫水西寺，是宣州泾县水西山中很有名的一座寺院。李白曾游到此，并题有《游水西简郑明府》一诗。李白诗中这么写：“清湍鸣回溪，绿竹绕飞阁；凉风日潇洒，幽客时憩泊”，写了这一山寺佳境。

蒙蒙雨雾，山花盛开，红白相间，幽香扑鼻；似醉若醒的诗人，漫步在这一带有浓烈自然野趣的景色中，显得陶然自得，心灵的到安慰。

很多人喜欢小巷子，喜欢那里的宁静，那样古老的城市建筑，有着古典之美。实际上，是时光成就了这样的安静与美丽，也是时光雕刻了人间的怀念与伤感。

《乌衣巷》是经典水墨，经典木刻，是一支怀念的歌谣，那样淡淡的，温馨的禅意，成为了人们心灵的燕子，轻轻飞翔。

乌衣巷

刘禹锡

朱雀桥边野草生，乌衣巷口夕阳斜。

旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

乌衣巷在今南京市东南，秦淮河南岸。东晋时王导、谢安等豪门世族就居住在这里。朱雀桥在乌衣巷附近，是当时的交通要道。写其今日衰败景象，写昔日繁荣，形成强烈的对照。

从前的燕子飞来，总是在王、谢等豪门世族宽敞的宅子里筑巢。如今旧世族的楼台亭阁荡然无存，燕子也只能住在寻常百姓家了。

新华看世界，只为怀孕正果。鲜花的目光，都穿上香气。

寺院的春天，让游人得到沐浴。人间在寺院里的到清洗。寺院就像洗衣机，把人间洗干净。

开善寺

阴铿

鹫岭春光遍，王城野望通。

登临情不极，萧散趣无穷。

莺随入户树，花逐下山风。

栋里归云白，窗外落晖红。

名石何年卧，枯树几春空？

淹留惜未及，幽桂在芳丛。

这首诗以工笔写景，丛“登临情不及”说起，以“淹留惜未及”结尾，中间部分景色描写，表现对大自然风光的迷恋。

前四句着眼钟山全景，写开善寺春光遍野，诗人游兴盎然。鹫岭即灵鹫山，本为中印佛教圣地，如来曾在此讲经，因开善寺亦为佛门禅院，所以此处借指钟山。野山野水，自然的野性，才是尊重它们的生命。

后四句是全诗的精华部分，意象精妙，用词洗炼，是诗歌史上传诵的写景名句。

“淹留惜未及，幽桂在芳丛”借用《淮南小山 招隐士》中的“桂树丛生兮山之幽”“攀援桂枝兮聊淹留”“王孙兮归来，山中兮不可久留”等句，表达不能久留于此，辜负美景，深以为憾。

那些春天，早在冬天的时候，就用空荡荡的寂寞，守住了寒冷的阵地，在枯枝上，在田野上，在枯草上，寂寞的叽叽喳喳喊了很长的时间，终于喊来了春天，春天说出声音来，说出心灵来，说出颜色来，说出新鲜的衣服来。

种子纷纷往坑里跳，埋没自己，让自己隐没于黑暗中，然后自己开门，让自己内部的客人于世界，出来看看。
终日寻春

无尽藏比丘尼

终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。

归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。
我们寻找人生的价值以及幸福，修行者求道，都好比寻找春天。

寻找春天的人，从清晨找到夜晚，走遍千山万水，磨破鞋底，仍然看不见春天的踪影。

心灰意懒，回到家中，庭院中早开的寒梅，清香从花朵身上泼水一样泼出来，忍不住深深地一吸，原来春天早就悄悄地绽开在寒梅枝上了。

幸福无所不在，心的大道无所不在，处处可以体会，甚至吃饭、睡觉、走路、行进之间都有道的存在，在启示世人，不要错过这些伟大的开启与暗示。