[转]古诗中的”斜“究竟怎么读

《小学语文教师》2000年第5期上刊有胡孟铭老师的文章《“斜”在〈山行〉中还是读xia好》,主张将“斜”字还其旧读、读古音xia,理由是:“既然课题为古诗,就应读古韵,取古义,才能字义准确,和谐动听”。本刊2000年第10期上又刊有史南先生的文章《“斜”不可读xia》,予以反对,理由是:1985年国家公布的《普通话异读词审音表》“不管那些当时不存在异读的词;如‘斜’字在普通话字(词)典上早已取消了古读音,因此在《审音表》中没有收列它,表明它除了读xie之外,普通话中不存在别的读音”“小学语文教学大纲要求小学生能用普通话朗读课文……再坚持读古音,就违背了国家有关语言文字的政策法规”。

问题至此似乎已有了答案。但笔者的看法却与以上两位老师皆有所不同。语言文字的使用,的确如史老师所说,应当以国家的政策法规为依据。而最高的依据则是2000年10月31日九届人大常委会通过并颁布的《中华人民共和国国家通用语言文字法》(以下简称《语言文字法》)。两位老师讨论时,本法尚未公布。但本法自2001年1月1日实施以后,“斜”的读音问题理当有新的答案。

“斜”字确实存在着旧读音xia,后来演变出xie音,但意义没变(胡老师所谓“‘斜’的读音发生了变化,词义的范围也大大缩小了。倘若将‘斜’还其旧韵xia,(则有)古义‘倾侧或曲折向前延伸’”是无根据的,《康熙字典》《辞源》等古今字书辞书足以为训)。但在古诗教学中究竟应读古音xia,还是今音xie?则应视情形而论。
《语言文字法》规定:“本法所称的国家通用语言文字是普通话和规范汉字”,我们在教学中就应当以国家通用语言文字为准,这是毫无疑义的。所以,教材在古诗《山行》中将“斜”注音为xie是正确的,不但如此,“斜”在本篇课文中还是个生字,教师在教学“斜”这个单字时,也应当训为xie。胡老师对这一点提出异议,笔者不能苟同。但在读本诗的时候也读为xie,又确实拗口。本诗的“斜”字出现在首句,似乎还可将就一二,很多唐诗中“斜”字都出现在偶句末尾。我们知道,古诗的平仄、对仗、押韵,以押韵为第一,当时这些诗都是严格押韵的。若诵读这些诗时也读该字为xie,古诗固有的韵律美被破坏,更让人难于接受。如:
刘禹锡《乌衣巷》
朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。
刘方平《夜月》
更深月色半人家,北斗阑干南斗斜。今夜偏知春气暖,虫声新透绿窗纱。
张泌《寄人》
别梦依依到谢家,小廊回合曲阑斜。多情只有春庭月,犹为离人照落花。
韩君平《寒食》
春城无处不飞花,寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛,轻烟散入五侯家。
元稹《菊花》
秋丛绕舍似陶家,遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊,此花开尽更无花。
皎然《寻陆鸿渐不遇》
移家虽带郭,野径入桑麻。近种篱边菊,秋来未着花。扣门无犬吠,,欲去问西家。报道山中去,归来每日斜。
张若虚《春江花月夜》(节录)
昨夜闲潭梦落花,可怜春半不还家。江水流春去欲尽,江潭落月复西斜。
张祜《吴兴新堤》(节录)
春堤一望思无涯,树势还同水势斜。深映菰蒲三十里,晴分功利几千家。

史老师在文章最后说:“但为了让学生知道原来是押韵的,在教学时不妨告诉学生‘斜’在古代的韵母就读ia,直到今天,吴方言中还保留它的古读音,读zia”。笔者认为这样还不够,在诵读这些古诗时就应当读‘斜’为xia。因为教学语言文字与欣赏文学艺术是两回事。我们教学古诗时,这两种活动是同时存在的,但也是完全能够而且应该把二者区分开来的。有的老师就是这样教的:领着学生读“远上寒山石径斜xia……”,然后跟学生讲:“‘斜’字课本上注音为xie,就是‘歪斜’的意思,平时就应当读xie,为什么在诗里读xia呢?这是因为这个字在以前的韵母就是ia,这首诗当时是很押韵的。我们读诗时,为了体会诗的韵律美,也为了更上口,就暂时读xia”。可以确信,只要老师教得明白,学生是不会在其他场合、在说话和写作应用中也读为xia的。这样,不但不会影响到语言文字规范化纯洁化的问题,相反学生还会多学到一点知识,知道“斜”字在古音韵母读ia,知道古人作诗是很重押韵的,更能体会到古诗的韵律美,更容易体会到前人的诗歌艺术才华和成就。岂不更好?重要的是,这样做也有法律的依据。《语言文字法》明确规定:“有下列情形的,可以使用方言:……三戏曲影视等艺术形式中需要使用的;四出版、教学、研究中确需使用的”。这里所谓的“方言”,当然也包括像“斜xia”这样的以方言形式存在的古音韵母。

当然,这种“暂时地读为古音”也是有条件的:必须是“斜”字作韵脚,在韵律的“胁迫”下自然而然地读为xia;如果“斜”虽在古诗中,但不作韵脚,则须还其正读xie音。

对于这种处理,我们还可从对古字形的处理当中找到类似的旁证。比如胡、史二位老师讨论的“鹿柴”。“鹿柴”中“柴”之所以读zhai,是因为“柴”是“寨”的通假字。但是在现代汉语用字标准中,“寨”是不能再写作“柴”了。课本之所以仍保留原来的字形“柴”,无非也是让学生多一点知识,知道“寨”在古代可通写作“柴”,为以后直接阅读古书提供方便而已。《语言文字法》也有相应的规定:“有下列情形的,可以保留或使用繁体字、异体字:……三书法、篆刻等艺术作品;……五出版、教学、研究中需要使用的”。
至于汉匈奴单于“伊稚斜”仍读cha,不读xie,则是因为《审音表》“对大量的人名、地名中的异读字未加审订,这些人名、地名中的异读字照样异读”。

在欣赏性的唐诗吟诵中,为求合于韵律、为求顺口而需要暂时恢复原来读音的字,还有很多。除“斜”字外,另一个比较常见的是“回”字。古诗中“回”作韵脚时,应读古音huai,而不读hui。如:
李白《望天门山》
天门中断楚江开,碧水东流至此回。两岸青山相对出,孤帆一片日边来。
杜甫《登高》(节录)
风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。无边落木潇潇下,不尽长江滚滚来。
刘禹锡《戏赠看花诸君子》
紫陌红尘拂面来,无人不道看花回。玄都观里桃千树,尽是刘郎去后栽。
刘禹锡《石头城》
山围故国周遭在,潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月,夜深还过女墙来。
杜牧《早雁》
金河秋半虏弦开,云外惊飞四散哀。仙掌月明孤影过,长门灯暗数声来。须知胡骑纷纷在,岂逐春风一一回。莫厌潇湘少人处,水多菰米岸莓苔。

“回”在唐诗韵脚中读huai,当无疑义。不过这又牵涉到另一个“衰”的读音。《长歌行》有“阳春布德泽,万物生光辉。长恐秋节至,焜黄华叶衰。百川东到海,何时复西归。”;贺知章《回乡偶书》有“少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识,笑问客从何处来。”--“衰”当读何音?历来说法不一:或有前首训为shuai的,或有后首训为cui的。笔者的意见则是:“衰”在前诗中训为cui,或有后诗中训为shuai。因为:“衰”字,作“形容萎缩、体量递减”时读cui,如“等衰”;作“气色衰老”时读shuai,如“衰草”。因此,“焜黄华叶衰”中读cui,是指鲜亮的花和叶子萎缩脱落、是形体之变;而“鬓毛衰”中读shuai,是两鬓斑白之意,是气色之变,不是形体之变,不是鬓毛萎缩脱落之意(因为人的鬓毛是头发中最不易脱落的)。诗中的韵脚“辉、归”“回、来”等字可作旁证。

洗心2:安心就能闲下来

秋雨,毛毛雨,散文一样下着,下着光线,湿湿的光线。织布机织出来的一匹秋雨。而秋寒的灯光,湘绣一样,把窟窿绣在秋雨的布匹上。秋雨套在夜的身上,套在夜的里面做内衣,也套在夜的外面,作为披风。

一盏灯,一颗心,一杯禅,一杯茶,无限的寂寞与孤独,超越了就无限自在,就像一位老人。

秋雨夜眠

白居易

凉冷三秋夜,安闲一老翁。

卧迟灯灭后,睡美雨声中。

灰宿温瓶火,香添暖被笼。

晓晴寒未起,霜叶满阶红。

此诗为大和六年秋(832),白居易任河南尹时作。这时他已经60多岁,体衰多病,官务清闲,加上亲密诗友元稹已经谢世,心情寂寞。该诗多少反映诗人暮年政治上的心灰意懒、生活上孤寂闲散的状况。

全诗紧紧把握老翁秋雨夜安眠的特征,富有生活味道,实际上这时写面对生活历程最后的冷静淡定。

洗心1:用心洗干净心,用血洗干净血

泥土笑话了多少人间垃圾,大自然消化了多少人的黑暗与邪恶。泥土希望维持自己的高尚与干净,自然希望坚持自己的青青微笑去绿化人间。

泥土愿意洗干净人的欲望,但人的很多不正当欲望太邪恶,泥土也深感辛苦,它没有受到人对它的尊重。

颂七处心偈

西余净端

七处征心心不遂,懵懂阿难不瞥地。

直饶征得见无心,也是泥中洗土块。

生命的本质就是要超越人间不自由的极限,去掉枷锁而得到真正的自在

寻心10:没有人类的春天更像另外一种春天

水的书法决定了一个世界的格局。江河湖海,小溪池塘,凡水的点点滴滴,一笔一画,谁的偏旁部首,都爱建筑世界的施工,有水才有墨汁,有水才有原油。

春天为一粒行囊,打开一丝诗歌的出路,发芽。一粒山的种子,说出自己的枝枝叶叶偏旁部首一笔一画的书法组织,春天就生机了自己。

春行即兴

李华

宜阳城下草萋萋,涧水东流复向西。

芳树无人花自落,春山一路鸟空啼。

李华,唐代诗人。这首景物小诗,是诗人在春天经由宜阳时,对眼前景物有感,即兴抒发了国破山河在、花落鸟空啼的愁绪。但诗更展示了比坐着的感受更大的境界:世界无人时,它们有自己的完整。

寻心9: 平坦大道却是奇峰铺成

春天永恒也不是一件好事情,晚春就要下班。

草深, 草很资深,才有春天所有的存款。

林茂,树林花枝招展,树叶成熟如毕业证。

花落,鲜花丢下自己花瓣之力,要捧出自己的一颗心。

絮飞,没有翅膀,飞起来的,属于心。

晚春

守璋

草深烟景重,林茂夕阳微。

不雨花犹落,无风絮自飞。

守璋,南宋诗僧。

当时宋高宗曾亲书此诗而无比快乐。全诗不着一字写心灵,却情趣深妙。

首二句诗意地将世事一切皆因果相应,纳入句中,不留半点痕迹。后两句以白描手法,表现暮春花落絮飞的自然现象,却不落窠臼,揭示了宇宙万物的必然:花落并不是因为雨打而产生,絮飞也不因为风吹而出现,二者皆属于宇宙万物的必然规律。本质如此,生命无常,生命自有安排,不独花木如此,晚春如此,人也同此理。

寻心8:春天的支流牛角辫

过去的淳朴乡村,女孩子的牛角辫就像春天的支流。纯洁而朴素,没有更多的花样,恰恰这样,单调称为经久耐看的经典。

一树春风

苏东坡

一树春风有两般,南枝向暖北枝寒;

现前一段西来意,一片西飞一片东。

这是一首非常有趣的禅诗,核心意思是物我合一的哲学命题。在禅师心中,物我一体,外相山河大地即内在山河大地,大千世界即心内世界,物我已经没有分别,已完全融合。好比一棵植物,同样接受空气、阳光、水分,每一片叶子有不同的生机,但彼此又能无碍共存于同一株身体上。

世界上的事物从来都不可能独立,都共用一个世界共同的身体。所以人在世上,善待别人就是善待自己;善待万物就是在善待我们自己的生命与生存。

寻心7:低头看到天堂的高度

在泥泞处,很深的脚印里,有清澈的水,水穿着脚印,如同穿着靴子。而天空,在这靴子里洗澡、玩耍,最好的兼职,用作天空的儿童乐园,这就是传说的天堂,一个脚印就可以作为无限大的世界。

终日看天

守珣

终日看天不举头,桃花烂漫始抬眸。

饶君便有遮天网,透得牢关即便休。

这是首开悟诗。作者是借灵云的桃花悟道诗而开悟。作者守珣(1064-1134),浙江安吉人,宋临济宗杨岐派禅师。佛鉴慧勤禅诗法嗣,亦深得圆悟克勤禅诗赏识,世称佛灯禅师。

修行中低头,低调,终日看天不举头,却获得了身心的自由自在,为何?天,即天道,即佛性,因为佛性无处不在,无时不睹,故修禅时不用举头即可见道。桃花烂漫始抬眸,佛性大显的时候抬头即可明心见道。

寻心6: 二月早春就想少女情窦初开

那些常青藤的句子肚子里面,常常有流水的地铁在穿越漫游,无数的神仙天使与说不出来的秘密乘客,在上面快乐漂流。一旦地铁流出常青藤,就脱下隧道的衣服,绽开为小溪流的宽银幕躺着的瀑布,一场电影在流动。

绝句

志南

古木阴中系短篷,杖藜扶我过桥东。

沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风。

志南、南宋初期诗僧,因为这首描写二月春景的诗让人记住。

二月早春,骷髅返春。枯树的骷髅,都知道要穿新衣服。田野知道要用花朵的新饭碗,吃新鲜饭。

这首诗,前两句写诗人的行踪,后两句写诗人眼中的春光。

前两句的妙处,在雨用笔身为只会,予人以清凉幽静的美感:古木、溪水、篷船、杖藜、小桥和无事的老僧组合在一起,演奏出神奇的力量,构成一幅浑然天成的游春图。杖藜扶我过桥东,诗意地表现了汉文明哲学思想里生命的最高境界,即我们心灵所崇尚的物我合一的佳境,即天人合一。

后两句给人感觉是清新悠然:小桥东边,杏花就像烟一样,杨柳就像线一样,细雨就像酥油一样,和风就像丝一样。那杏花烟雨,欲沾人衣而不湿,快意人生;那杨柳和风,吹在人脸上,感觉凉美而不觉寒冷。其实这只是自然菜拥有的力量。

寻心5:一粒歌能走多远

一粒种子一粒歌,这粒歌能走多远?就看它心里行程安排。它首先要保持一粒冰的骨头,然后要拔出闪电作为发芽,然后金蝉脱壳,灵魂出窍,走得更远,把自己藏起来,藏在根、苗上。苗即自己的庙。

一粒种子能走多远?它走到过去,走回祖先身上,返回最先版本的自己。这样,一粒生命的灵性,在进行璀璨的旅行。

春歌

无门慧开

春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪;

若无闲事挂心头,便是人间好时节。

 

这个作品,对于如何做人、处世、安身立命做了很好的启示。要单纯、要快乐、要自由、不要压力太大,增强心理素质,克服成长过程中不必要的恐惧因素。

圆满的人生,在每一个阶段,都有自己值得肯定的足迹。所谓圆满,都属于遗憾的艺术。每一个人,在自己的不同阶段,都会有自己的遗憾,不要紧,只要不是致命的遗憾,下一个人生阶段还来得及圆满、圆梦。

寻心4:花朵的饭碗,吃立正的面条,并用面条洗澡

一杯酒里面,挤满多少感叹号,那些感叹号被喝酒的人喝进肚子里以后,就会从嘴里爬出来,重新发芽,发出自己的声音。

很多人的心情都一样,心情就像同一种笔画,在不同的人身上,写下相同的感受。

看山,看水,山水给人的情感,其实为人自己的情感。只不过,人从山水里面,把自己的感慨取回来,就像从邮局取回自己的包裹。

同一个山水,杜牧感叹自己的心情,与李白的心情一样。

念昔游三首(其三)

杜牧

李白题诗水西寺,古木回岩楼阁风。

半醒半醉游三日,红白花开山雨中。

 

“水西寺”即天宫水西寺,是宣州泾县水西山中很有名的一座寺院。李白曾游到此,并题有《游水西简郑明府》一诗。李白诗中这么写:“清湍鸣回溪,绿竹绕飞阁;凉风日潇洒,幽客时憩泊”,写了这一山寺佳境。

蒙蒙雨雾,山花盛开,红白相间,幽香扑鼻;似醉若醒的诗人,漫步在这一带有浓烈自然野趣的景色中,显得陶然自得,心灵的到安慰。

寻心3:燕子是春天的鼠标

很多人喜欢小巷子,喜欢那里的宁静,那样古老的城市建筑,有着古典之美。实际上,是时光成就了这样的安静与美丽,也是时光雕刻了人间的怀念与伤感。

《乌衣巷》是经典水墨,经典木刻,是一支怀念的歌谣,那样淡淡的,温馨的禅意,成为了人们心灵的燕子,轻轻飞翔。

乌衣巷

刘禹锡

朱雀桥边野草生,乌衣巷口夕阳斜。

旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。

 

乌衣巷在今南京市东南,秦淮河南岸。东晋时王导、谢安等豪门世族就居住在这里。朱雀桥在乌衣巷附近,是当时的交通要道。写其今日衰败景象,写昔日繁荣,形成强烈的对照。

从前的燕子飞来,总是在王、谢等豪门世族宽敞的宅子里筑巢。如今旧世族的楼台亭阁荡然无存,燕子也只能住在寻常百姓家了。

寻心2:一朵花绽开一个寺庙

新华看世界,只为怀孕正果。鲜花的目光,都穿上香气。

寺院的春天,让游人得到沐浴。人间在寺院里的到清洗。寺院就像洗衣机,把人间洗干净。

 

开善寺

阴铿

鹫岭春光遍,王城野望通。

登临情不极,萧散趣无穷。

莺随入户树,花逐下山风。

栋里归云白,窗外落晖红。

名石何年卧,枯树几春空?

淹留惜未及,幽桂在芳丛。

 

 

这首诗以工笔写景,丛“登临情不及”说起,以“淹留惜未及”结尾,中间部分景色描写,表现对大自然风光的迷恋。

前四句着眼钟山全景,写开善寺春光遍野,诗人游兴盎然。鹫岭即灵鹫山,本为中印佛教圣地,如来曾在此讲经,因开善寺亦为佛门禅院,所以此处借指钟山。野山野水,自然的野性,才是尊重它们的生命。

后四句是全诗的精华部分,意象精妙,用词洗炼,是诗歌史上传诵的写景名句。

“淹留惜未及,幽桂在芳丛”借用《淮南小山 招隐士》中的“桂树丛生兮山之幽”“攀援桂枝兮聊淹留”“王孙兮归来,山中兮不可久留”等句,表达不能久留于此,辜负美景,深以为憾。

寻心1: 种子开门春天到

那些春天,早在冬天的时候,就用空荡荡的寂寞,守住了寒冷的阵地,在枯枝上,在田野上,在枯草上,寂寞的叽叽喳喳喊了很长的时间,终于喊来了春天,春天说出声音来,说出心灵来,说出颜色来,说出新鲜的衣服来。

种子纷纷往坑里跳,埋没自己,让自己隐没于黑暗中,然后自己开门,让自己内部的客人于世界,出来看看。
终日寻春

无尽藏比丘尼

终日寻春不见春,芒鞋踏破岭头云。

归来偶把梅花嗅,春在枝头已十分。
我们寻找人生的价值以及幸福,修行者求道,都好比寻找春天。

寻找春天的人,从清晨找到夜晚,走遍千山万水,磨破鞋底,仍然看不见春天的踪影。

心灰意懒,回到家中,庭院中早开的寒梅,清香从花朵身上泼水一样泼出来,忍不住深深地一吸,原来春天早就悄悄地绽开在寒梅枝上了。

幸福无所不在,心的大道无所不在,处处可以体会,甚至吃饭、睡觉、走路、行进之间都有道的存在,在启示世人,不要错过这些伟大的开启与暗示。 

[转]汉字简化十大错,你知道吗?

十【使汉字的可识别性大大降低】

汉字简化以後,使原来差别很大的字变得非常相像,导致经常被人搞错。

如:鳳(凤)和風(风)厲(厉)和歷(历)

特别是“凤”

九【有些字笔画本不多,完全没必要简化】

如:減(减)涼(凉)於(于)時(时)國(国)

八【简化后出现表音错误】

如:鄰(邻)賓(宾)

韵母本是in,但简化字是用韵母为ing的字作偏旁,容易让人读错。

七【毫无道理地将汉字进行切割,音形皆损】

如:掛(挂)蠍(蝎)槨(椁)櫬(榇)

六【同音字合并,字义混乱】

汉字本来是有精确分工的,非要人为地让一个字去承担本不该它应该具有的含义。如:

后:前后皇后原本为前後皇后

发:发现头发原本为發現頭髮

面:面部面粉原本为面部麵粉

板:木板老板原本为木板老闆

五【合并偏旁,字不达意】

像“貓(猫)和“豬(猪)”简化以后都成了狗类了,实在是太滑稽了。

四【形体笔画比较丑陋】

许多汉字原来是非常方正美观的,简化以后字形变得极为难看。如:

讠(言)钅(金)车(車)龙(龍)汉(漢)

刘(劉)华(華)长(長)拣(揀)东(東)

三【割裂了整个汉字体系】

许多汉字是自成体系的,常用字简化后割裂了与非常用字的联系,致使从小学简化字的人一辈子也记不住一些使用频率较低的字。如:会写 “扑(撲)” 不会写 “璞”和“蹼”,会写 “还(還)”和“环(環)”不会写 “寰”和“鬟”。其他还有:

仅(僅)谨瑾盘(盤)磐牺(犧)曦

彻(徹)澈撤蜡(蠟)猎(獵)鬣

歼(殲)纤(纖)谶伤(傷)殇(殤)觞(觴)

声(聲)馨磬罄梦(夢)懵甍

二【无理简化,莫名其妙】

许多汉字的部首被毫无道理地用“又”字和叉代替,使优美的汉字变得不伦不类,莫名其妙。如:

鳳(凤)風(风)漢(汉)僅(仅)難(难)

權(权)歡(欢)聖(圣)對(对)樹(树)

一【失去了表音功能】

许多汉字原来是形声字,简化后失去了表音功能,而这正是汉字有别于其他文化的特点。如:

際(际)價(价)標(标)僅(仅)歡(欢)

隊(队)屬(属)劉(刘)燭(烛)敵(敌)

 

原文地址:http://toutiao.com/a4506608589/

钗头凤·红酥手

钗头凤·红酥手
朝代:宋代
作者:陆游

红酥手,黄縢酒,满城春色宫墙柳。东风恶,欢情薄。一怀愁绪,几年离索。错、错、错。
春如旧,人空瘦,泪痕红浥鲛绡透。桃花落,闲池阁。山盟虽在,锦书难托。莫、莫、莫!

钗头凤 唐氏
世情薄,人情恶,雨送黄昏花易落;晓风干,泪痕残,欲笺心事,独语斜栏,难!难!难!
人成各,今非昨,病魂常似秋千索;角声寒,夜阑珊,怕人询问,咽泪装欢,瞒!瞒!瞒!

 

历史背景
陆游的原配夫人是同郡唐姓士族的一个大家闺秀唐氏(有人说唐氏即陆游的表妹唐琬)。结婚以后,他们“伉俪相得”,“琴瑟甚和”,是一对情投意和的恩爱夫妻。不料,作为婚姻包办人之一的陆母却对儿媳产生了厌恶感,逼迫陆游休弃唐氏。

在陆游百般劝谏、哀求而无效的情况下,二人终于被迫分离,唐氏改嫁“同郡宗子”赵士程,彼此之间也就音讯全无了。几年以后的一个春日,陆游在家乡山阴(今浙江省绍兴市)城南禹迹寺附近的沈园,与偕夫同游的唐氏邂逅相遇。唐氏安排酒肴,聊表对陆游的抚慰之情。陆游见人感事,心中感触很深,遂乘醉吟赋这首词,信笔题于园壁之上。

果真是情深不寿,归去后唐氏不久就忧郁而死,留下陆游怅叹一生、追忆一生。在唐氏逝去四十年后的时候,陆游重游故园,挥笔和泪作《沈园》诗:

(其一)

城上斜阳画角哀,

沈园非复旧池台。

伤心桥下春波绿,

曾是惊鸿照影来。

(其二)

梦断香消四十年,

沈园柳老不吹绵。

此身行作稽山土,

犹吊遗踪一泫然!

到八十一岁时,这位孤独老人,还梦回沈园,写下:“城南小陌又逢春,只见梅花不见人。”直到离世前一年,陆游再度重游沈园,怀念唐氏,此情至死。

陆游一生以梅自喻,然而城南小陌的那株梅花难道不是他情系一生的唐氏吗?她心如日月、情比金坚,似一朵高洁的白梅,为情而落。这朵白梅,就落在陆游的心里,从此不再寂寞开无主,不再黄昏独自愁。就这样,为了一段承诺,他活到百发苍苍,只为守护那株清冷、冰洁的梅花。

参见:卜算子 咏梅

驿外断桥边,寂寞开无主。已是黄昏独自愁,更著风和雨。

无意苦争春,一任群芳妒。零落成泥碾作尘,只有香如故。